| No. |
Academic Year |
Title |
Author |
Advisor |
| B434 |
108 |
對時間之宇宙成長理論的辯護 |
林益政 |
鄧敦民 |
| B433 |
108 |
雙棲性質的可能性及其對共相-殊相區分的影響 |
歐僑櫟 |
鄧敦民 |
| B432 |
108 |
道德義務的第二人稱規範性：基於共同立法作為自我建構之先驗條件的辯護 |
凌振庭 |
王榮麟 |
| B431 |
108 |
《論語》篇章結構及其哲學意涵──集中在前三篇的研究 |
許家愷 |
林義正、林明照 |
| B430 |
108 |
我們需要兩層次知識論嗎？──Sosa的德性知識論再探討 |
吳予瑭 |
鄧敦民 |
| B429 |
108 |
柯斯嘉德論規範性的來源 |
藍國亮 |
王榮麟 |
| B428 |
108 |
免於情緒：西塞羅《圖斯庫勒論辯》論斯多噶與情緒 |
劉蘅宴 |
徐學庸 |
| B427 |
108 |
柏拉圖的死亡觀－《費多篇》的論證結構 |
陳治嘉 |
徐學庸 |
| B426 |
108 |
亞里斯多德論幸福 |
邱瑋如 |
徐學庸 |
| B425 |
108 |
吉藏《金剛般若疏》的心相觀哲學 |
邱仕鑫 |
劉貴傑 |
| B424 |
107 |
戰國時期德論文之研究：以《荀子》「德」觀念為中心 |
龍崎亮 |
佐藤將之 |
| B423 |
107 |
「政治的動物」與「理性的動物」－－亞里斯多德論人的政治性 |
邱子軒 |
徐學庸 |
| B422 |
107 |
重探《鄧析子》名實思想 |
黃書平 |
李賢中 |
| B421 |
107 |
韓非「法」規範思想研究－－歷史性考察 |
朴玹模 |
李賢中 |
| B420 |
107 |
亞里斯多德論道德責任 |
張正昕 |
徐學庸 |
| B419 |
107 |
《賈誼新書》禮治思想研究 |
危哲憲 |
佐藤將之 |
| B418 |
107 |
唐代華嚴宗人的唯心思想 |
謝文綺 |
劉貴傑、陳平坤 |
| B417 |
107 |
高達美《真理與方法》中之真理經驗 |
蘇仲朋 |
陳榮華、徐學庸 |
| B416 |
107 |
身體擁有感的跨領域研究 |
李彥彤 |
梁益堉 |
| B415 |
106 |
詩與德行──柏拉圖與亞里斯多德論詩 |
夏逸平 |
徐學庸 |
| B414 |
106 |
「予豈好『譬』哉？」：孟子與譬喻 |
饒忠恕 |
傅佩榮、李賢中 |
| B413 |
106 |
論當代角色扮演電玩作為藝術的媒介 |
林俊宇 |
楊植勝 |
| B412 |
106 |
史密斯的規範理由觀 |
廖耕御 |
王榮麟 |
| B411 |
106 |
康德第一版〈純粹知性概念推證〉研究 |
陳凌霄 |
彭文本 |
| B410 |
106 |
反對道德理由的普遍性：一個從值得譴責談起的論證 |
林祐任 |
王榮麟 |
| B409 |
106 |
《莊子‧內篇》的情感論 |
蔡欣樺 |
林明照 |
| B408 |
106 |
觀點、時間與他者：《莊子‧秋水》的倫理反思 |
李姍 |
林明照 |
| B407 |
105 |
以佛教緣起與空性反思性別平等之觀念 |
蕭哲沅 |
蔡耀明 |
| B406 |
105 |
《理想國》中的功能論證與對反原則 |
呂偉碩 |
徐學庸 |
| B405 |
105 |
高達美論藝術與模仿 |
簡妤安 |
楊植勝 |
| B404 |
105 |
論「因是」:從名家觀點詮釋《莊子‧齊物論》 |
張堯程 |
魏家豪 |
| B403 |
105 |
沙特早期哲學之存有學及其倫理隱涵 |
劉喣南 |
楊植勝 |
| B402 |
105 |
嵇康倫理思維研究 |
林琬清 |
林明照 |
| B401 |
105 |
郭店和上博楚簡的「君子」概念 |
林彥廷 |
佐藤將之 |
| B400 |
104 |
以禪修檢視與超越認知之障礙 ――以阿含經與《解深密經》為主要依據 |
鄭剛 |
蔡耀明 |
| B399 |
104 |
論幸福論者對好生活的說明 |
柯力元 |
林火旺 |
| B398 |
104 |
論《尼科馬哥倫理學》中的幸福觀 |
陳冠勳 |
徐學庸 |
| B397 |
104 |
《莊子·內篇》的認知與實踐研究 |
廖昱瑋 |
林明照 |
| B396 |
104 |
郭象《莊子注》天人關係研究 |
游定璇 |
林明照 |
| B395 |
104 |
從康德式道德哲學觀點論自殺 |
江威儀 |
彭文本 |
| B394 |
103 |
以不二中道解明西方動物倫理學論爭之癥結 |
張勝鬘 |
蔡耀明、陳平坤 |
| B393 |
103 |
論先秦儒家的「聖人觀」及其道統意識－－以《論語》、《孟子》、《中庸》為焦點 |
候展捷 |
傅佩榮 |
| B392 |
103 |
謬悠﹑荒唐﹑無端厓：想象在《莊子》中的使用與哲學意義 |
許家瑜 |
魏家豪 |
| B391 |
103 |
《墨辯》中的認識論 |
安育瑭 |
李賢中 |
| B390 |
103 |
從當代德行倫理學論幸福與德行的關聯 |
黃豊祐 |
林火旺 |
| B389 |
103 |
團體可以成為行動者嗎？論李斯特與佩迪特的團體行動者實在論 |
康少璞 |
苑舉正 |
| B388 |
103 |
阿含經典對見解之思辨式考察 |
林承德 |
蔡耀明 |
| B387 |
103 |
從《經法》中的政治思維論「道」與「天」的意義 |
朱弘道 |
魏家豪 |
| B386 |
103 |
論《孟子》人性論之「本善」與「向善」詮釋 |
熊偉均 |
傅佩榮 |
| B385 |
103 |
應對論爭的兩種方法－－《莊子》的「兩行」與「巵言」 |
吉田繪里 |
魏家豪 |
| B384 |
103 |
《論語》之君子觀 |
溫子琳 |
杜保瑞 |
| B383 |
103 |
《列子》之感官與感知 |
陸峰明 |
魏家豪 |
| B382 |
103 |
論高達美藝術哲學的模仿論 |
黃詩涵 |
陳榮華 |
| B381 |
103 |
「與啟蒙之決裂」：論謝林自由哲學中非理性與無意識之向度 |
林立之 |
彭文本 |
| B380 |
102 |
以佛教探究生物複製倫理議題 |
陳炫佑 |
蔡耀明、陳平坤 |
| B379 |
102 |
吳經熊中國儒道思想與基督宗教靈修之研究 |
武明志 |
陳文團、杜保瑞 |
| B378 |
102 |
從佛法的觀點帶出生命之意義—-以《雜阿含經》與《大寶積經》為主要依據 |
王美瑤 |
蔡耀明 |
| B377 |
102 |
關於天擇本性的爭論 |
李浩德 |
王榮麟 |
| B376 |
102 |
佛教對於器官捐贈倫理爭議的解決方案—-以《雜阿含經》和《大般若經》為依據 |
劉政明 |
蔡耀明 |
| B375 |
102 |
《莊子》中的「保己」與「無己」的張力：「無我的自我修養」悖論 |
鄺寯文 |
魏家豪 |
| B374 |
102 |
黑格爾《法哲學原理》中的刑罰思想與相關爭議 |
陳彥婷 |
楊植勝 |
| B373 |
102 |
《雜阿含經》的「涅盤觀」是一種玄秘主義嗎？ |
黃森簇 |
蔡耀明、陳平坤 |
| B372 |
101 |
笛卡兒《第一哲學沉思錄》的片段筆記：一份現象學的研究 |
陸禹同 |
楊植勝 |
| B371 |
101 |
胡煦《周易函書》中的人論——以「元」概念為中心 |
楊舒淵 |
林義正 |
| B370 |
101 |
沙蒙的個體主義方法論：一個社會科學的分析 |
林岳融 |
苑舉正 |
| B369 |
101 |
周易大象傳之成書、體例與思想研究 |
曹行 |
傅佩榮 |
| B368 |
101 |
探討朱熹的思維模式——以《朱熹的思維世界》為藍本 |
賴妤宜 |
杜保瑞 |
| B367 |
101 |
《論語》中的喪祭與鬼神觀研究 |
許詠晴 |
傅佩榮 |
| B366 |
101 |
佛教解脫道的知識與解脫之學理——以《雜阿含經》為依據 |
吳慧苑 |
蔡耀明 |
| B365 |
101 |
洛克的知覺理論 |
陳宜君 |
彭孟堯 |
| B364 |
101 |
老子的形上學與工夫論 |
廖尉谷 |
杜保瑞 |
| B363 |
100 |
想法植入徵狀的哲學解釋—以《解深密經》與《唯識十論頌》為主要依據 |
陳洵渼 |
蔡耀明、彭孟堯 |
| B362 |
100 |
從馮友蘭《中國哲學史新編》分析架構探究中國哲學方法論 |
丁建國 |
杜保瑞 |
| B361 |
100 |
論顧憲成之本體功夫論及其對朱王之評論 |
羅傳樵 |
杜保瑞 |
| B360 |
100 |
與馬賽爾懇談:如何化解絕望 |
張中威 |
陳文團 |
| B359 |
100 |
虛擬實境中的自我概念 |
康傑 |
楊金穆 |
| B358 |
100 |
四次元論的合理性及其限度 |
許樹和 |
楊金穆 |
| B357 |
100 |
從結構式組合理論看整體—部分關係 |
謝嘉豪 |
彭孟堯 王文方 |
| B356 |
100 |
論孟子的「知言」和「養氣」——以「兼善」為出發點 |
徐子雯 |
林義正 |
| B355 |
100 |
知覺的雙重成份理論 |
劉千榕 |
梁益堉 |
| B354 |
100 |
威爾森論斷言 |
高基生 |
楊金穆 |
| B353 |
99 |
《莊子》的自由觀念 — 以自由為詮釋關鍵來重建《莊子》哲學的整體 — |
美麗 |
魏家豪 |
| B352 |
99 |
《莊子‧齊物論》結構研究：論其問句形式、隱喻及寓言 |
周詠盛 |
魏家豪 |
| B351 |
99 |
規則依循、意義與規範性 |
林璿之 |
楊金穆 |
| B350 |
99 |
知覺哲學中的雙構件理論與表徵理論 |
陳佑任 |
梁益堉 |
| B349 |
99 |
道不可名之？—道德經的譬喻研究 |
張鈺敏 |
魏家豪 |
| B348 |
99 |
王弼《老子注》的形上學與當代詮釋 |
林怡妏 |
杜保瑞 |
| B347 |
99 |
以撒柏林的自由哲學 |
郭晉吾 |
陳文團 |
| B346 |
99 |
非我論——以巴利Nikāyas為主要依據 |
羅候羅 |
蔡耀明 |
| B345 |
99 |
黑格爾《精神現象學》序言的一種讀法 |
蔡博丞 |
楊植勝 |
| B344 |
98 |
海德格《存有與時間》的實在論與觀念論之爭 |
謝坤龍 |
陳榮華 |
| B343 |
98 |
一個演化賽局下對於休謨歸納法問題的回答 |
梁晉華 |
林正弘 苑舉正 |
| B342 |
98 |
以佛教《雜阿含經》的基本觀點解消休謨的個人同一性問題 |
黃薏文 |
蔡耀明 |
| B341 |
98 |
當代自由主義談容忍 |
陳煥民 |
林火旺 |
| B340 |
98 |
不可或缺論證的合理性 |
柯建廷 |
楊金穆 |
| B339 |
98 |
論聶豹以「良知」為主的歸寂說建構 |
蔡宜珊 |
杜保瑞 |
| B338 |
98 |
程頤的形上學與工夫論 |
金玟 |
杜保瑞 |
| B337 |
98 |
弗雷格「意涵」之掌握與演變 |
賴天恆 |
楊金穆 |
| B336 |
98 |
身心苦樂的觀察學理—以《雜阿含經》為主要依據—蔡耀明 99 |
陳殿中 |
蔡耀明 |
| B335 |
98 |
《莊子》〈齊物論〉、〈人間世〉、〈德充符〉有關心的譬喻 |
黃弘翔 |
魏家豪 |
| B334 |
97 |
瑞福論關心虛構角色 |
宋仲辰 |
楊植勝 |
| B333 |
97 |
佛教對個人同一性與自我觀念之批判–以《雜阿含經》為主要依據 |
涂均翰 |
蔡耀明 |
| B332 |
97 |
王廷相的形上學與工夫論 |
陳冠勳 |
杜保瑞 |
| B331 |
97 |
真之概念在形上學中的角色 |
張雅婷 |
楊金穆 |
| B330 |
97 |
從遊戲概念談Gadamer論藝術經驗作為一種知識 |
李宜鴻 |
陳文團 |
| B329 |
97 |
《孟子》論辯思維研究 |
高碧臨 |
林義正 |
| B-324 |
97 |
對象錯覺論證與直接實在論的新辯護 |
劉先捷 |
|
| B-323 |
97 |
從《論語》和《孟子》論「樂」 |
蔡士瑋 |
|
| B-322 |
97 |
德行論觀點下的《莊子》內篇研究 |
謝章義 |
|
| B-328 |
96 |
梅洛龐第《知覺現象學》一書中之意向性 |
邱俊賢 |
|
| B-327 |
96 |
誠實方為上策？─康德論說謊 |
陳奕融 |
|
| B-326 |
96 |
在差異中建立社會整合─論羅爾斯的重疊共識 |
江怡臻 |
|
| B-325 |
96 |
由工夫入道：論莊子之逍遙 |
馮鳳儀 |
|
| B-320 |
96 |
謝勒的現象學與人格主義之批判研究 |
曾威楊 |
|
| B-321 |
95 |
慈惠可以是道德上被要求的嗎 |
任 駿 |
|
| B-319 |
95 |
論「危害」與「允害」區分之道德意涵 |
黃芝盈 |
|
| B-318 |
95 |
異象與異生：論德勒茲的思考問題 |
何寶申 |
|
| B-317 |
95 |
莊子論超越生命困境 |
郭芳如 |
|
| B-316 |
95 |
《莊子》論「情」 |
蔡妙坤 |
|
| B-315 |
95 |
非化約的物理論能解釋心理現象的因果作用嗎？ |
陳柏青 |
|
| B-314 |
95 |
戴維森論思想的客觀性 |
梁慧川 |
|
| B-313 |
95 |
維根斯坦的私用語言論證 |
伊藤正博 |
|
| B-312 |
94 |
荀子的人性向善論 |
蕭振聲 |
|
| B-311 |
94 |
論儒家目的論倫理學的定位─以朱熹和陸九淵為例 |
高煜程 |
|
| B-310 |
94 |
論嘉祥吉藏的二諦並觀法 |
詹偉倫 |
|
| B-309 |
94 |
從孟子人性看「善與人同」與「責善」 |
朱思辰 |
|
| B-308 |
94 |
《周易‧繫辭》之「聖人觀」 |
劉冠良 |
|
| B-307 |
94 |
《老子》「道」與「物」之關係研究 |
吉秀王民 |
|
| B-306 |
94 |
《荀子》知識論研究 |
陳湘蕾 |
|
| B-305 |
94 |
第一人稱權威及其密徑 |
李國揚 |
|
| B-304 |
94 |
謝勒的倫理學奠基：實質價值與位格的現象倫理學 |
鄭義愷 |
|
| B-303 |
94 |
新的思考—後期海德格的沈思之路 |
王嬿翔 |
|
| B-302 |
94 |
邁向一個整體論式的表述理論 |
鄧敦民 |
|
| B-301 |
94 |
祁克果宗教哲學研究──我如何成為基督徒？ |
伍仁正 |
|
| B-300 |
94 |
On Kant’s Conception of “Things in Themselves” |
何宗興 |
|
| B-299 |
93 |
論《莊子》的人物系譜 |
高君和 |
|
| B-298 |
93 |
張載的「本源之學」在宋代新儒學開展期的建構與角色 |
鄭合修 |
|
| B-297 |
93 |
決定論和道德責任的不相容 |
游承霖 |
|
| B-296 |
93 |
《莊子》生死觀研究 |
鄭鈞瑋 |
|
| B-295 |
93 |
「論外無事，事外無道」─陸象山「事上見心」的思想探究 |
李秀金 |
|
| B-294 |
93 |
論程頤之理與事 |
紀幸芯 |
|
| B-293 |
93 |
《易經》中理想人格之研究 |
朴榮雨 |
|
| B-292 |
93 |
《論語》中的情感語詞研究 |
陳維浩 |
|
| B-291 |
93 |
效益效益,多少罪惡假汝之名而行—論效益主義與日常道德規則的衝突 |
祖旭華 |
|
| B-290 |
92 |
《淮南鴻烈》中「無為」概念之探討 |
陳怡君 |
|
| B-289 |
92 |
論《周易‧繫辭傳》的道論及其認識途徑 |
楊蕙? |
|
| B-288 |
92 |
論程氏易傳對十翼天人思想的繼承與發展 |
陳淑娟 |
|
| B-287 |
92 |
論休姆的德行與原則 |
蔡宜珍 |
|
| B-286 |
92 |
郭象心性論之研究 |
張哲挺 |
|
| B-285 |
92 |
作為方法的格義–兼論思想史中(東方)的位置 |
戶倉恆信 |
|
| B-284 |
92 |
論容忍德性──斯賓諾莎政治哲學之考察 |
邱振訓 |
|
| B-283 |
92 |
威廉森論模糊性與堆朵悖論 |
洪子偉 |
|
| B-282 |
92 |
論羅爾斯「對」的優先性 |
吳澤玫 |
|
| B-281 |
92 |
價值多元主義與自由主義是否相衝突？ |
許心萍 |
|
| B-280 |
92 |
《莊子》一書中論「性」的要點 |
盧艾雯 |
|
| B-279 |
92 |
新音樂哲學中的辯證思維-阿多諾論荀白格與史特拉文斯基 |
吳妍蓉 |
|
| B-278 |
92 |
論法藏對大乘起信論中真妄和合思想的探討 |
廖宮凰 |
|
| B-277 |
91 |
黑格爾絕對者概念的形成-從基督教之精神及其命運到精神現象學之發展 |
王宣曆 |
|
| B-276 |
91 |
論自由主義的公私領域劃分 |
謝鳳儀 |
|
| B-275 |
91 |
自由的限度-論彌爾的傷害論 |
曾瑾珮 |
|
| B-274 |
91 |
戴維森論溝通與約定 |
張峰賓 |
|
| B-273 |
90 |
透明與合一-盧梭.自然人.社會人 |
吳淨騁 |
|
| B-272 |
90 |
論船山易學之乾坤並建說 |
金納德 |
|
| B-269 |
90 |
怨恨的系譜-論尼采的系譜學,怨恨與道德批判之內在聯繫 |
嚴瑋泓 |
|
| B-268 |
90 |
天台智顗摩訶止觀一念三千說研究 |
趙東明 |
|
| B-267 |
90 |
形上的倫理學:列維納斯整體與無限初探 |
鍾彥傑 |
|
| B-266 |
90 |
定言令式與假言令式的爭論 |
王浩仁 |
|
| B-265 |
90 |
聖多瑪斯對世界延續問題的討論 |
張正杰 |
|
| B-264 |
90 |
意識的辨證運動-論黑格爾精神現象學中主客對立的和解 |
林雅萍 |
|
| B-263 |
90 |
內在實在論 |
傅皓政 |
|
| B-271 |
89 |
記憶與救贖-論班雅明的歷史哲學 |
蔡翔任 |
|
| B-262 |
89 |
蒯因式自然化知識論中之規範與證成問題 |
蔡佩青 |
|
| B-261 |
89 |
高達美哲學詮釋學-從客觀的理解到問與答的邏輯 |
陶嘉代 |
|
| B-260 |
89 |
從周易繫辭上 生生之謂易 探索古人對生死的理解 |
金德僖 |
|
| B-259 |
89 |
高達美的藝術哲學-藝術的真理經驗 |
黃美綾 |
|
| B-258 |
89 |
亞當神話與罪惡－從呂格爾《惡的象徵》看起 |
宋宜真 |
|
| B-257 |
89 |
《老子》自然思想的考察 |
黃裕宜 |
何保中 |
| B-256 |
89 |
數學直覺與知覺作用 |
劉夏泱 |
李國偉 楊金穆 |
| B-255 |
89 |
神明的朋友－從《費樂柏》篇幸福的論點出發 |
蘇富芝 |
關永中 |
| B-254 |
89 |
公民教育與族群容忍－少數族群可否拒絕自由民主的公民教育 |
呂仁華 |
林火旺 |
| B-253 |
89 |
理解 解釋與意義理論 |
古秀鈴 |
楊金穆 |
| B-252 |
89 |
莊子的語言思想探析 |
魏家豪 |
陳鼓應 劉福增 |
| B-251 |
88 |
羅素對 Referring 與 Denoting 的區分 |
蒲世豪 |
楊金穆 |
| B-250 |
88 |
多瑪斯自然法學之當代意義─菲尼斯的評估與演繹 |
王吉吉 |
關永中 |
| B-249 |
88 |
康德範疇超驗推証中的統覺原則是分析命題還是綜合命題 |
陳斐婷 |
張柯圳 戴華 |
| B-248 |
88 |
莊子「真」的思想析探 |
林明照 |
陳鼓應 |
| B-247 |
88 |
沙特《存有與虛無》的自由概念 |
邱奕森 |
關永中 |
| B-246 |
88 |
自由主義與社群主義論辯初探 |
蔡昀典 |
林火旺 |
| B-236 |
88 |
橫渠思想之小考 |
尹慶 |
張永儁 |
| B-245 |
87 |
先秦法家「道法」思想的哲學研究 |
王照坤 |
王曉波 |
| B-244 |
87 |
莊子思想中人與物之存在實況及應有關係 |
韓京德 |
何保中 |
| B-243 |
87 |
老子道論的思路探索 |
金兌勇 |
陳鼓應 |
| B-242 |
87 |
知識與對象的分裂與再統一 |
高偉凱 |
張柯圳 |
| B-241 |
87 |
效益主義與人格完整性 |
陳嘉鳳 |
林火旺 |
| B-240 |
87 |
真理的對話遊戲─論高達美哲學詮釋學與經驗之本性 |
王尚文 |
陳文團 |
| B-239 |
86 |
道德與幸福－康德倫理學中 的幸福觀 |
凌琪翔 |
孫效智 |
| B-238 |
86 |
從今文尚書試探周初宗教精神的人文轉向 |
劉昕嵐 |
張永儁 |
| B-235 |
86 |
論高達美對語言問題之探討 |
蔡偉鼎 |
陳文團 |
| B-234 |
86 |
知識論的自然主義進路－蒯因的自然化知識論研究 |
蔡政宏 |
林正弘 |
| B-233 |
86 |
差異與統合－羅爾斯正義論中 的公民觀 |
黃明章 |
林火旺 |
| B-231 |
85 |
道德規則與正義－彌爾效益主義研究 |
張培倫 |
林火旺 |
| B-230 |
85 |
黑格爾〈精神現象學〉之意識發展與個體教養研究 |
吳錦勳 |
張柯圳 |
| B-229 |
85 |
客觀精神的教養－黑格爾國家理論的一種詮釋 |
黃伯誠 |
張柯圳 |
| B-228 |
85 |
〈周易〉時間觀 |
彭涵梅 |
關永中 郭文夫 |
| B-227 |
85 |
〈阿含經〉的慈悲思想 |
趙淑華 |
楊惠南 |
| B-226 |
85 |
佛所教空〈中論〉第十八品研究 |
賴惠芬 |
楊惠南 |
| B-225 |
85 |
為什麼柏拉圖要把詩人趕出理想國？ |
何畫瑰 |
張柯圳 |
| B-224 |
84 |
反思的出路 |
王榮麟 |
關永中 沈清松 |
| B-223 |
84 |
諸神的宕居 : 神聖空間的現象學研究 |
李瑜 |
關永中 |
| B-222 |
84 |
論今文尚書中的天命觀與政治哲學 |
劉振維 |
張永儁 |
| B-221 |
83 |
張橫渠「太虛即氣」之思想史詮釋 |
劉啟崑 |
張永儁 |
| B-220 |
83 |
穆勒的人性與社會理論 |
薛清江 |
郭博文 楊樹同 |
| B-219 |
83 |
主觀或絕對？－黑格爾對康德的批判 |
耿 晴 |
張柯圳 |
| B-218 |
83 |
轉向真理－海德格〈存有與時間〉至〈論真理的本質〉之真理探究 |
林慧如 |
陳文團 |
| B-217 |
83 |
康德的想像力理論－綜合概念研究 |
王心運 |
鄔昆如 |
| B-216 |
83 |
王陽明為學次第研究 |
張國一 |
張永儁 |
| B-215 |
83 |
從伊利亞學派的發展論原子論的起源問題 |
區立遠 |
鄔昆如 |
| B-214 |
83 |
程明道「天人一本」說之研究 |
金琇昌 |
張永儁 |
| B-213 |
82 |
觀察語句、翻譯與不可共量性 |
黃偉雄 |
林正弘 |
| B-212 |
82 |
〈老子〉道論試探 : 一個方法論的考慮與應用 |
張忠宏 |
傅佩榮 |
| B-211 |
82 |
莊子哲學中「吾喪我」之研究 |
金在成 |
鄔昆如 |
| B-210 |
82 |
朱熹理一分殊哲學之溯源與開展 |
沈享民 |
張永儁 |
| B-209 |
82 |
〈內經〉認識論研究 |
蕭進銘 |
張永儁 |
| B-208 |
82 |
四句教與天泉證道研究 |
林久絡 |
張永儁 |
| B-207 |
82 |
默會致知與科學典範 |
蔡宏政 |
林正弘 |
| B-206 |
82 |
孟子踐形論研究 |
安載皓 |
張永儁 |
| B-205 |
82 |
周濂溪之研究─以形上思想、聖人思想為中心 |
石黑毅 |
張永儁 |
| B-204 |
82 |
超越實在論與反實在論 |
方克濤 |
林正弘 |
| B-203 |
82 |
意義、語言行為及意義理論的不適切性 |
鄭光明 |
林正弘 |
| B-202 |
81 |
論康德哲學中自由與最高善之關係─一個目的論循環之研究 |
陳士誠 |
張永儁 |
| B-201 |
81 |
海德格的存有與上帝問題 |
李建儒 |
傅佩榮 |
| B-200 |
81 |
梅洛龐蒂〈知覺現象學〉中的語言理論 |
龔卓軍 |
關永中 |
| B-199 |
81 |
拯救擬言─柏拉圖之〈狄梅塢〉篇研究 |
魏德驥 |
鄔昆如 |
| B-198 |
81 |
〈大眾起性論〉「一心」概念之研究─以元曉〈海東疏〉之詮釋為中心─ |
劉玉榮 |
楊惠南 |
| B-197 |
80 |
吉藏的中道佛性思想方法之研究 |
朴成文 |
楊惠南 |
| B-196 |
80 |
智顗「四句」理論之研究 |
陳水淵 |
楊惠南 |
| B-195 |
80 |
康德倫理學「自律」問題研究─兼與朱熹「心統性情」比較 |
賴賢宗 |
陳文團 |
| B-194 |
80 |
名稱‧語句‧說話行動─關於指稱和表義兩種語言範疇的探討 |
陳瑞麟 |
劉福增 林正弘 |
| B-193 |
80 |
黑格爾精神現象學序言 科學的真理觀研究 |
楊植勝 |
張柯圳 |
| B-192 |
80 |
邏輯與現象─精神現象學與邏輯學相互之關聯 |
史偉民 |
張柯圳 |
| B-191 |
80 |
中國大乘阿彌陀佛淨土思想研究 |
昆達拉 |
楊政河 |
| B-190 |
80 |
知識的明證基礎：試析胡塞爾“邏輯研究”中的明證理論 |
陳鋕銘 |
陳文團 蔡錚雲 |
| B-189 |
80 |
墨家兼愛思想內在演變之研究 |
宋泰權 |
鄔昆如 |
| B-188 |
80 |
莊子「逍遙而游」思想的理論與實踐研究 |
傅維信 |
郭文夫 |
| B-187 |
80 |
知識與行動─僧肇聖人概念的批判分析─ |
楊士偉 |
楊惠南 |
| B-186 |
79 |
盧梭思想初探─從自然人權利到社會道德的義務─ |
莊志明 |
郭博文 |
| B-185 |
79 |
萊不尼茲神義論闡述 |
紀明輝 |
關永中 |
| B-184 |
79 |
超驗現象學與歷史哲學─胡塞爾晚年歷史哲學試探─ |
粱永安 |
郭博文 |
| B-183 |
79 |
老子「無為自然」的人生哲學研究 |
洪性燁 |
鄔昆如 |
| B-182 |
79 |
從「心」「理」「物」的觀點來探討王陽明之修養功夫論 |
中村有靖 |
張永儁 |
| B-181 |
79 |
康德第一批判範疇先驗演繹主客觀路線之研究─由萊因厚德( K.L.Reinhold )與費希特( J.G.Fichte )的系統哲學成果來理解 |
彭文本 |
張柯圳 |
| B-180 |
79 |
從黑格爾的美學思想探究絕對理念底”自由” |
程可如 |
張柯圳 |
| B-179 |
79 |
知識與方法─笛卡兒《規則》之研究 |
王仁宏 |
關永中 |
| B-178 |
79 |
墨子救世精神之研究 |
金栽成 |
張永儁 劉孚坤 |
| B-177 |
79 |
析論朱熹與張拭的仁說及其論辨 |
謝仁真 |
張永儁 |
| B-241A |
78 |
先秦儒家之德治與禮治思想研究 |
金秉峘 |
張永儁 |
| B-176 |
78 |
奧古斯丁論愛與罪 |
黃清源 |
關永中 |
| B-175 |
78 |
馬丁布伯之對話哲學的存有學基礎 |
林宏濤 |
關永中 |
| B-174 |
78 |
弗雷格的「思想」 |
楊景德 |
林正弘 方萬全 |
| B-173 |
78 |
孟德斯鳩《論法的精神》第一章之研究 |
杜文仁 |
郭博文 |
| B-172 |
78 |
希克「愛任鈕型神義學」初探 |
劉若韶 |
關永中 |
| B-171 |
78 |
金剛般若經空義的研究 |
陳素卿 |
張瑞良 |
| B-170 |
78 |
孔孟荀命義之研究 |
劉煥雲 |
傅佩榮 |
| B-169 |
78 |
劉蕺山「慎獨說」及其道德形上學基礎之研究 |
徐成俊 |
張永儁 |
| B-168 |
78 |
論斯賓諾莎「倫理學」中的「實體」概念與「智者自由」的觀點二者之間的形上學關係 |
萬文倩 |
張永儁 |
| B-167 |
78 |
馬克思哲學的勞動概念 |
伍至學 |
陳文團 |
| B-166 |
78 |
黑格爾的自由理念─「法哲學原理」研究 |
賀瑞麟 |
張柯圳 |
| B-165 |
78 |
唯識學識變論初探─以〈唯識三十頌〉為中心 |
陳淑螢 |
葉阿月 |
| B-163 |
78 |
先秦儒家之德治與禮治思想研究 |
金秉洹 |
|
| B-238a |
77 |
法藏之法界緣起思想研究 |
李世鎮 |
楊政河 |
| B-162 |
77 |
儒家「生活藝術」之哲學─生命之造詣與人格形成 |
黑木哲夫 |
|
| B-161 |
77 |
伊川道德實踐之理論依據及其展開 |
鄭相峰 |
|
| B-160 |
77 |
現象學之聲—論德希達的《聲音與現象》 |
萬胥亭 |
|
| B-159 |
77 |
謝林《自由論文》之研究 |
黃冠閔 |
|
| B-158 |
77 |
「透過語言去認知實在界」在《邏輯哲學論》中如何可能 |
潘門曉 |
|
| B-157 |
77 |
劉蕺山的功夫理論與形上思想 |
杜保瑞 |
|
| B-155 |
76 |
胡塞爾「自我」概念初探 |
王美媛 |
|
| B-154 |
76 |
牟宗三疏解儒家人性論之探討 |
孫效智 |
|
| B-153 |
76 |
論黑格爾邏輯學的「後思」概念 |
張炳陽 |
|
| B-152 |
76 |
海德格《存有與時間》中的空間觀 |
游淙祺 |
|
| B-151 |
76 |
康德的自由理念─從道德自由到政治自由 |
許漢 |
|
| B-150 |
76 |
高達美論理解與自我理解 |
張思明 |
|
| B-149 |
75 |
莊子美學之先決問題與審美範疇剖析 |
鄭世根 |
|
| B-148 |
75 |
業報緣起與成就無上智慧 |
蔡耀明 |
|
| B-147 |
75 |
胡塞爾意識「意象性」理論初探 |
陳潔明 |
|
| B-146 |
75 |
孟子性善說之探究 |
朴基龍 |
|
| B-145 |
75 |
維根什坦的邏輯形式理論 |
龔維玉 |
|
| B-144 |
75 |
朱晦庵與王陽明論學異趣說 |
王志銘 |
|
| B-143 |
75 |
論部派佛教的輪迴主體觀念─從自我，無我到補特伽羅 |
黃俊威 |
|
| B-142 |
75 |
從懷海德與哈茨洪的形上學比較二者的上帝觀 |
林如心 |
|
| B-141 |
75 |
知識的內在批判─黑格爾《精神現象學》的歷史性與方法 |
徐文瑞 |
|
| B-140 |
75 |
維柯社會歷史理論的初步研究 |
曾明莉 |
|
| B-139 |
75 |
從康德範疇的先驗演繹探討有理性者為自然立法的問題 |
區有錦 |
|
| B-138 |
75 |
圓測唯識學觀之探討 |
金東柱 |
|
| B-214A |
74 |
人文社會研究的客觀性問題－以心理診斷為例的一個檢討 |
徐佐銘 |
|
| B-137 |
74 |
論朱子「理氣」觀念之形上學涵義 |
金尚燮 |
|
| B-136 |
74 |
從道德哲學的觀點論朱子理氣論及心性論 |
文炳道 |
|
| B-135 |
74 |
周濂溪學說中至聖之道的基礎與實踐理論之研究─以通書為中心 |
李正仁 |
|
| B-134 |
74 |
莊子修養論及其理論根據之研究 |
安泳周 |
|
| B-133 |
74 |
楊雄的實踐哲學 |
石啟瑤 |
|
| B-132 |
74 |
析論「忠信，禮之本」的成立─儒家禮教哲學之研究 |
林營明 |
|
| B-131 |
74 |
易經傳吉凶哲學之研究 |
沈珮君 |
|
| B-130 |
74 |
「樂記」美學思想之研究 |
張明祚 |
|
| B-129 |
74 |
藝術的辯證─黑格爾與盧卡契 |
陳昭瑛 |
|
| B-128 |
74 |
黑格爾的時間概念 |
賴曉黎 |
|
| B-127 |
74 |
王船山人性史學之研究 |
林安梧 |
|
| B-126 |
74 |
程明道與張橫渠入道異徑說 |
彭文林 |
|
| B-125 |
74 |
與禪學對觀，論程明道的「功夫」─合內外之道─ |
田中真一 |
|
| B-124 |
73 |
象山的形上倫理說之探源 |
金東天 |
|
| B-123 |
73 |
論荀子「化性起偽」之哲學基礎 |
南相鎬 |
|
| B-122 |
73 |
呂格爾詮釋學之研究 |
蔡錦昌 |
|
| B-121 |
73 |
黑格爾道德語言概念之研究 |
林朝成 |
|
| B-120 |
73 |
人文社會研究的客觀性問題─以心理診斷為例的一個檢討 |
徐佐銘 |
|
| B-119 |
73 |
儒家與老莊的「仁」 |
楊慶豐 |
|
| B-118 |
72 |
易經「對象」之研究 |
鄭榮煥 |
|
| B-117 |
72 |
論王船山哲學中「歷史中之天理」的問題 |
劉紀璐 |
|
| B-116 |
72 |
論懷海德哲學中之主體概念─以一實際緣現之構成為中心 |
趙之振 |
|
| B-115 |
72 |
從卡爾‧巴柏的「三個世界理論」論開放社會中的「理性」問題 |
莊文瑞 |
|
| B-114 |
72 |
日本近代哲學的座標原點─西田幾多郎哲學思想之初探 |
廖仁義 |
|
| B-113 |
72 |
論程明道思想中「價值」之根據與其實踐的問題 |
李承煥（韓） |
|
| B-112 |
72 |
狄爾泰的「歷史理性批判」之研究 |
張旺山 |
|
| B-111 |
71 |
戴東原性善論之研究 |
羅聖（韓） |
|
| B-110 |
71 |
孟子哲學中「義」之涵義與其實踐問題之研究 |
李明漢（韓） |
|
| B-109 |
71 |
老子哲學中自然無為思想之研究 |
曾崑崙 |
|
| B-108 |
71 |
位格與價值基礎─謝勒的實質價值倫理學之研究 |
江日新 |
|
| B-106 |
70 |
功利主義作為規範倫理學第一原則之妥當性 |
楊峰碧 |
|
| B-105 |
70 |
論海德格對語言問題的探討 |
張鼎國 |
|
| B-104 |
70 |
維根斯坦圖像論之研究 |
孫富支 |
|
| B-103 |
70 |
畫與自我：石濤的藝術哲學 |
廖立文 |
|
| B-102 |
70 |
莊子哲學中「真知」問題研究 |
金白鉉（韓） |
|
| B-101 |
70 |
莊子思想中道之可道與不可道 |
何保中 |
|
| B-99 |
69 |
大乘起信論如來藏緣起思想之探討 |
尤惠貞 |
|
| B-94 |
69 |
從緣生的觀點研討與認識有關的俱舍諸法義 |
金行天 |
|
| B-93 |
69 |
王陽明成德之教探微 |
黃麗娟 |
|
| B-92 |
69 |
熊十力先生的體用論研究 |
黃惠雅 |
|
| B-100 |
69 |
康德哲學中道德情感問題之研究 |
李明輝 |
|
| B-98 |
68 |
論荀子道德實踐理論之根據問題 |
何淑靜 |
|
| B-97 |
68 |
老子形上學之研究 |
胡以嫺 |
|
| B-96 |
68 |
論莊子「心死」與「逐物」的問題 |
高澤民（美） |
|
| B-95 |
68 |
易傳道德的形上學 |
范良光 |
|
| B-91 |
68 |
論「佛說無我」後一切法存在的問題 |
李淳玲 |
|
| B-90 |
68 |
教下三觀與宗門三關 |
吳登臺 |
|
| B-89 |
68 |
海德格的存在分析與死亡 |
陳俊輝 |
|
| B-88 |
68 |
老子哲學中「道」與「德」之研究 |
林秀茂（韓） |
|
| B-87 |
67 |
黑格爾與存有論證 |
鄺錦倫 |
|
| B-86 |
67 |
論張載弘儒道以反佛的理論根據 |
朱建民 |
|
| B-85 |
67 |
西洋藝術風格之研究 |
鄭麗香 |
|
| B-84 |
66 |
論荀子哲學中「禮」的概念 |
金炳采（韓） |
|
| B-83 |
65 |
從荀子性惡論看其哲學之特色 |
金東洙（韓） |
|
| B-82 |
65 |
孟子性善說之研究 |
梁承武（韓） |
|
| B-81 |
64 |
論康德純粹理性批判第一版範疇先驗演繹思想是否一貫的問題 |
王欽賢 |
|
| B-107 |
64 |
卡謬的荒謬概念─以「西齊弗神話」為主要題材之批判研究 |
傅佩榮 |
|
| B-80 |
63 |
莊子的人生哲學 |
吳應文 |
|
| B-79 |
63 |
阿賴耶識有情原理義與世界原理義之研究 |
施逢雨 |
|
| B-77 |
63 |
老子「自然」哲學中「無為」之功能 |
金容沃 （韓） |
|
| B-75 |
63 |
從公羊學論春秋的王道思想 |
林義正 |
|
| B-76 |
62 |
王陽明致良知哲學之研究 |
鄭世雄 |
|
| B-74 |
62 |
斯賓諾薩玄旨 |
游振輝 |
|
| B-71 |
62 |
王船山的倫理學 |
黃懿梅 |
|
| B-70 |
62 |
周易「時空」觀之研究 |
李寶勝 |
|
| B-61 |
62 |
老子的道與帕米尼德斯的存有 |
徐子賢 |
|
| B-67 |
61 |
論康德的審美判斷之批判 |
陳淑芬 |
|
| B-66 |
61 |
周易「創造無已論」之哲學精神及其現代意義 |
馮滬祥 |
|
| B-65 |
61 |
斯賓諾莎的倫理學─附其形上學基礎簡述 |
楊斐華 |
|
| B-64 |
61 |
曹洞宗的五位宗旨研究 |
陳榮波 |
|
| B-63 |
61 |
康德倫理學中之活的部分與死的部分 |
黃慶明 |
|
| B-62 |
61 |
荀子道德哲學之研究 |
劉鸞季 |
|
| B-60 |
60 |
墨家思想論證形式的研究 |
鍾友聯 |
成中英、趙天儀 |
| B-57 |
61 |
海德格思想研究 |
沈信一 |
|
| B-55 |
61 |
海德格的「存有」概念─兼論其與儒家「天命」思想之差別 |
宋榮培（韓） |
|
| B-164 |
61 |
龍樹認識論之研究 |
游祥洲 |
|
| B-59 |
60 |
美感經驗諸理論分析與批判 |
邱益修 |
|
| B-58 |
60 |
先秦儒道二家底生命態度 |
陳仁元 |
|
| B-56 |
60 |
莊子之道的研究 |
李康珠（韓） |
|
| B-54 |
60 |
祁克果存在概念─一個人性論的探究 |
蔡美珠 |
|
| B-52 |
59 |
心理分析與祁克果之存在 主義 |
吳東辰 |
|
| B-51 |
59 |
基本數論的不完備性與不可解性 |
楊惠南 |
|
| B-49 |
58 |
華嚴法界緣起觀之研究 |
楊政河 |
|
| B-47 |
58 |
海德格存有概念之初探 |
蔡美麗 |
|
| B-44 |
58 |
早期和後期韋根什坦底比較研究 |
胡基峻 |
|
| B-43 |
58 |
胡塞爾的內在時間意識論 |
高俊一 |
|
| B-45 |
57 |
柏克萊對於抽象觀念之理解 |
林亞泰 |
|
| B-39 |
57 |
朱熹本體觀念之研究 |
李楠永 |
|
| B-38 |
57 |
柏拉圖理型論中知識問題之解析研究 |
黃天成 |
|
| B-37 |
57 |
康德「純粹知性概念的超驗演繹」的研究 |
石元康 |
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| B-34 |
57 |
罕普意義理論之研究 |
楊樹同 |
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| B-33 |
56 |
休謨知識論中幾個重要問題之解析 |
葉新雲 |
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| B-32 |
56 |
休謨認識論中知覺原理的分析 |
朱肇浩 |
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| B-31 |
56 |
現象學的社會科學理論之初步研究 |
郭博文 |
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| B-29 |
55 |
緣起觀 |
張瑞良 |
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| B-27 |
55 |
康德哲學中的睿智世界的研究 |
康力行 |
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| B-25 |
54 |
莊子內篇思想 |
莫然（美） |
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| B-23 |
54 |
歷史漩渦論 |
王競雄 |
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| B-22 |
53 |
費爾巴哈「基督教底本質」研究 |
林模憲 |
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| B-21 |
53 |
公孫龍子指物論與莊子齊物論之分析比較與綜合之研究 |
林澄波 |
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| B-20 |
53 |
從一個邏輯經驗論者贊同或可望贊同的觀點─對邏輯經驗論的倫理學批評研究 |
何秀煌 |
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| B-19 |
53 |
海得格基礎存在論─以其名著「存在與時間」首篇為中心 |
金夏雨 |
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| B-18 |
52 |
海德格的基礎存在論 |
劉慈惠 |
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| B-15 |
52 |
波帕爾的社會思想 |
劉福增 |
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| B-16 |
51 |
莊子思想探微 |
王劍芬 |
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| B-14 |
51 |
柏拉圖藝術論 |
劉玉英 |
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| B-13 |
51 |
陽明心學研究 |
劉珍修 |
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| B-11 |
51 |
檜因的層次論 |
鄒雙福 |
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| B-10 |
51 |
初級邏輯的後設理論 |
陳妙惠 |
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| B-9 |
50 |
數學體系的哲學基礎 |
徐星垣 |
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| B-156 |
50 |
孔子思想之哲學精神 |
史作檉 |
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| B-8 |
49 |
Uber Kants Zweite Analogie |
張柯圳 |
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| B-7 |
49 |
致知三法與釋知三道 |
劉文潭 |
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| B-6 |
47 |
數學性質之研究 |
李欲立 |
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| B-1 |
47 |
穆勒之功利主義 |
李華煦 |
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| B-5 |
46 |
雅斯帕爾斯哲學研究 |
傅偉勳 |
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| B-4 |
46 |
卡西勒[符號形式哲學]研究 |
劉述先 |
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| B-3 |
45 |
莊子哲學 |
傅碧瑤 |
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| B-2 |
45 |
空間與時間─以康德與亞歷山大為中心 |
楊丕鑫 |
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